【學(xué)黨史 明真相】中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不容否定

三、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的根本路徑

 

創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，是習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)近些年來(lái)中國(guó)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承中存在的諸多重大問(wèn)題提出的一個(gè)重要概念。不論是中國(guó)歷史，還是世界歷史，每一次重大的質(zhì)的進(jìn)步和發(fā)展，都離不開(kāi)文化、思想、知識(shí)正向的巨大變革，及其正向的引導(dǎo)。當(dāng)今，我們正處在中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，是中華民族承上啟下的一個(gè)極其重要的關(guān)鍵時(shí)期，是真正靜下心來(lái)老老實(shí)實(shí)對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重新認(rèn)識(shí)、探討、汲取和創(chuàng)新的時(shí)候了，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、適應(yīng)新時(shí)代的時(shí)候了。

 

（一）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性圓融于當(dāng)下的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)，在三個(gè)體系質(zhì)的提升中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。這是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)支撐。

 

當(dāng)今，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，迫切需要?dú)v史智慧和文化思想的支撐，亟需從中國(guó)本土歷史和文化中提煉出對(duì)我們國(guó)家和世界發(fā)展有益的現(xiàn)代因素。

 

第一，有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些重要思想、觀點(diǎn)、概念、命題等進(jìn)行提煉，對(duì)中國(guó)歷史的文化背景進(jìn)行大視野綜合概括，從而既在博大的宏觀上又在精深的微觀中把握中國(guó)歷史的文化精髓，揭示出中國(guó)歷史內(nèi)在的精神氣韻。第二，中國(guó)文化自古就有文史不分的優(yōu)良傳統(tǒng)，所以有必要加強(qiáng)文史哲、儒釋道之間的交流和對(duì)話。這有利于深刻把握和體驗(yàn)相關(guān)思想、觀點(diǎn)、概念、命題等文字背后的深層內(nèi)涵。第三，充分挖掘歷史典籍中體現(xiàn)中國(guó)文化的內(nèi)容，保證內(nèi)容的詳實(shí)性和扎實(shí)的學(xué)術(shù)性。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想、觀點(diǎn)、概念、命題等，蘊(yùn)含在古代經(jīng)史子集、方志、戲劇等不同體裁的典籍中，亟需我們?nèi)ツ托摹⒓?xì)心、精心挖掘，梳理彰顯。

 

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不但蘊(yùn)含著中國(guó)歷史的基因和根脈，而且還蘊(yùn)含著中國(guó)思想、中國(guó)史觀、中國(guó)智慧最為核心的理念。近幾十年來(lái)，中國(guó)本土歷史思想和歷史理論的缺失已成為制約歷史學(xué)研究的一個(gè)主要瓶頸，而其中一大原因就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的被忽視。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)包括歷史學(xué)三個(gè)體系的建設(shè)，將對(duì)此有質(zhì)的改變。由此，中國(guó)學(xué)術(shù)從根本上面臨著一個(gè)質(zhì)的重要轉(zhuǎn)折，那就是依托中華民族雄厚的文化根基和高度的文化自信，開(kāi)辟一條本土化的學(xué)術(shù)道路。正是在這一過(guò)程中，那些否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)將失去學(xué)術(shù)土壤和學(xué)術(shù)空間。

 

（二）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體思想和觀點(diǎn)，創(chuàng)造性地圓融于個(gè)體的生命和群體的生活，在促進(jìn)個(gè)體生命與群體生活質(zhì)的提升中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。這是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的人文支撐。

 

中國(guó)歷史研究的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)是“經(jīng)世致用”，而中華傳統(tǒng)文化最根本、最突出的特色，就是其人文精神，“觀乎人文以化成天下”是典型寫(xiě)照。近些年來(lái)，由于受西方價(jià)值觀等多種因素的影響，負(fù)責(zé)保存我們國(guó)家和民族記憶的歷史學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越冷漠，離現(xiàn)實(shí)越來(lái)越遠(yuǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這不是歷史學(xué)的常態(tài)。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，不論是歷史研究，還是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，都要走出象牙塔，去關(guān)注、關(guān)心人們的現(xiàn)實(shí)生活。如何圓融現(xiàn)實(shí)，關(guān)注當(dāng)下的人生，傳統(tǒng)文化中的如下幾點(diǎn)值得我們思考和借鑒。

 

其一，提供個(gè)人道德境界不斷提升的路徑。人獸之別是中國(guó)古代提出的一個(gè)重要命題，而人獸之別的重要區(qū)別就是人具有倫理、道德和價(jià)值及其不斷的提升。這在《禮記》《孟子》《荀子》等經(jīng)典中有著生動(dòng)詳細(xì)的記載。倫理、道德和價(jià)值最初將人和獸區(qū)別開(kāi)來(lái)。但到此并沒(méi)有完結(jié)，對(duì)而是繼續(xù)提升，踏踏實(shí)實(shí)去“明德”，乃至走向“至善”。由此，個(gè)人的人生境界、道德素養(yǎng)日新月異，從凡塵俗子進(jìn)步為君子，從君子進(jìn)步為大德，從大德進(jìn)步為圣賢。由此，中國(guó)文化解決了人獸之別，以及個(gè)人層次的不斷提升和超越問(wèn)題。盡管世界各大文明都注意到道德倫理問(wèn)題，但中國(guó)文化中的道德倫理更為系統(tǒng)、精細(xì)而引起其他國(guó)家諸多學(xué)者的高度重視。例如，黑格爾曾言：“當(dāng)我們說(shuō)中國(guó)哲學(xué)，說(shuō)孔子的哲學(xué)，并加以夸羨時(shí)，則我們須了解所說(shuō)的和所夸羨的只是這種道德”。時(shí)至今日，這個(gè)問(wèn)題仍然給人們以借鑒。隨著當(dāng)今世界人的物化問(wèn)題日益嚴(yán)重，中國(guó)文化中的道德、倫理、價(jià)值的具體思想和觀念，必將有益于世人。

 

其二，確立由個(gè)人至家庭、群體、國(guó)家、天下等境界提升的不同層次。如果僅僅只是個(gè)人的道德的成功，遠(yuǎn)不能說(shuō)明中國(guó)文化博大精深。除了上述個(gè)人道德、境界的提升外，它還由己及人，乃至家、國(guó)、天下。第一，由己及人。也就是還要確確實(shí)實(shí)引導(dǎo)、育化、成就他人，即《論語(yǔ)》所說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。第二，由己到家、群體、國(guó)、天下。這也就是《大學(xué)》所彰顯的格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下。第三，相反相成，行有不得，反求諸己。值得注意的是，格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下并不是一個(gè)單一的過(guò)程，而是雙向的，不但相輔相成，而且相反相成。也就是自己不成功，出了問(wèn)題，遇到了困難和挫折，就要反躬自省，不怨天尤人，不一味向外部尋求解決之道。這是除了倫理、道德、價(jià)值之外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們的一個(gè)有重要價(jià)值的思想和啟示，尤其是對(duì)當(dāng)今太注重物質(zhì)追求的人們和社會(huì)。

 

可以說(shuō)，傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，指向人們的人生，不但有量的積累，而且也要有質(zhì)的提升，這是克服虛無(wú)主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的源頭活水。

 

（三）將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的具體思想和觀念，創(chuàng)造性地圓融于各個(gè)層面的實(shí)踐，在“知行合一”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。這是克服否定優(yōu)秀傳統(tǒng)文化錯(cuò)誤觀點(diǎn)的實(shí)踐支撐。

 

中國(guó)文化的一個(gè)重要特點(diǎn)是“知行合一”，也就是既重知，也重行。如果說(shuō)將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化圓融于各學(xué)科的三個(gè)體系建設(shè)，還在學(xué)術(shù)“知”的層面的話，那么將其圓融于各個(gè)層面實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐，則是“行”的層面。在中國(guó)歷史的發(fā)展跌宕起伏的進(jìn)程中，我們清楚地看到中國(guó)文化尤其是中國(guó)優(yōu)秀文化所起的重要作用。那是貫穿始終的從來(lái)不曾斷裂的基因傳承，連綿不斷的精神命脈。它與不同時(shí)代的具體時(shí)空人事條件相融合，表現(xiàn)出不同的形式和形態(tài)，塑造了中華民族的光輝歷史。之所以如此，就是與我們的先人對(duì)眾多文化思想、理念實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐、擔(dān)當(dāng)有關(guān)系，盡管其中層次不一，方式各異。

 

知行合一關(guān)注的不僅是學(xué)理大道，更注重將學(xué)理大道落實(shí)到實(shí)實(shí)在在的行為。當(dāng)今之所以歷史理論或歷史思想研究匱乏，就和“知”與“行”的不協(xié)調(diào)乃至相悖有關(guān)；與說(shuō)得多做得少、唱得多行得少有著密切的關(guān)聯(lián)。其一，就學(xué)理而言，知與行辯證統(tǒng)一，能知才能行，行又促進(jìn)知。其二，就實(shí)踐而言，只知不行難達(dá)真知，還是不知。因?yàn)椋�知要�?jiàn)之于行，需要智慧地圓融種種因緣條件，絕非空言“知”字所能辦得。字識(shí)得，言說(shuō)得，但不一定行得。例如，明德、至善，大家都認(rèn)識(shí)，都會(huì)讀，但行了沒(méi)有？又行到什么程度？答案當(dāng)然是仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智。（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史理論研究所副研究員 高希中）